{"id":9,"date":"2021-05-21T23:14:23","date_gmt":"2021-05-22T04:14:23","guid":{"rendered":"https:\/\/ucsp.edu.pe\/glaveyalcazar\/laotraribera\/?page_id=9"},"modified":"2021-08-06T15:01:50","modified_gmt":"2021-08-06T20:01:50","slug":"inicio","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ucsp.edu.pe\/glaveyalcazar\/laotraribera\/inicio\/","title":{"rendered":"original"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Fotograf\u00eda, naci\u00f3n y mestizaje en la primera mitad del siglo XX en Arequipa, Per\u00fa<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Photography, Nation and Mestizaje in the early 20th century Arequipa, Peru<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Arequipapi, Perupi phutu, suyu, misti kay ima \u00ab20 pachak watapi\u00bb kushkan qallariynin ukhupi<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Exposici\u00f3n virtual permanente<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Archivo fotogr\u00e1fico de Manuel Jes\u00fas Glave y V\u00edctor Alc\u00e1zar<\/h1>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
Junio 2021, Arequipa - Per\u00fa<\/h5>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Virtual Exhibition<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Photographic archive of\nManuel Jes\u00fas Glave and\nV\u00edctor Alc\u00e1zar<\/h1>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
June 2021, Arequipa, Per\u00fa<\/h5>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

\u201cExposici\u00f3n virtua\u201d nisqa\nkakushanqa<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Manuel Jes\u00fas Glaveq,\nV\u00edctor Alc\u00e1zarpa ima phutu\npirwan<\/h1>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
2021watapi, intiraymi killapi,\nArequipa, Per\u00fa<\/h5>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

En Arequipa, ciudad ubicada al sur peruano, aproximadamente a finales de la segunda d\u00e9cada del siglo XX, Manuel Jes\u00fas Glave y V\u00edctor Alc\u00e1zar decidieron dejar el reputado estudio donde aprendieron la pr\u00e1ctica fotogr\u00e1fica y trabajaron durante a\u00f1os, para abrir su propio estudio…<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t
\n\t\t\t
\n\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\tVer m\u00e1s\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

En Arequipa, ciudad ubicada al sur peruano, aproximadamente a finales de la segunda d\u00e9cada del siglo XX, Manuel Jes\u00fas Glave y V\u00edctor Alc\u00e1zar decidieron dejar el reputado estudio donde aprendieron la pr\u00e1ctica fotogr\u00e1fica y trabajaron durante a\u00f1os, para abrir su propio estudio.<\/p>

Desde la llegada de la fotograf\u00eda al Per\u00fa en la d\u00e9cada de 1840, los estudios fotogr\u00e1ficos fueron frecuentados mayoritariamente por personas de clase alta, dentro de una sociedad con una notable desigualdad social. Esta misma tendencia se replicaba en la ciudad de Arequipa, donde hacerse fotografiar era una pr\u00e1ctica muy solicitada por personas de la llamada alta sociedad.<\/p>

Los estudios de fotograf\u00eda arequipe\u00f1os de finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, como los de Emilio D\u00edaz, Max T. Vargas o el de los hermanos Vargas; eran lugares lujosos, decorados con finas cortinas y con tapices importados, contaron con espacios de galer\u00eda destinados a exposiciones y eventos donde concurr\u00eda la \u00e9lite local y que, incluso, ostentaron como s\u00edmbolo de modernidad, la presencia de energ\u00eda el\u00e9ctrica una vez que esta lleg\u00f3 a la ciudad.<\/p>

Con Glave y Alc\u00e1zar, la situaci\u00f3n descrita l\u00edneas arriba cambi\u00f3. A diferencia de los estudios de fotograf\u00eda existentes en Arequipa que estaban estrat\u00e9gicamente situados cerca de o en la plaza principal de la ciudad \u2014por su asociaci\u00f3n con las ideas de poder y estatus\u2014 el estudio de Glave y Alc\u00e1zar se ubic\u00f3 al otro lado del r\u00edo, la otra ribera, espacio hist\u00f3ricamente ocupado por poblaci\u00f3n de origen ind\u00edgena. Esta ubicaci\u00f3n cobra un sentido simb\u00f3lico, el mismo que junto a los cambios que la fotograf\u00eda \u2014una forma cr\u00edtica de identificaci\u00f3n, memoria e imaginaci\u00f3n\u2014 estaba atravesando en ese momento, principalmente por el abaratamiento de sus costos de producci\u00f3n, condujeron a que una clientela mucho m\u00e1s amplia y diversa tuviera acceso a esta, originando un cambio significativo en la forma en que se practicaba y experimentaba la fotograf\u00eda en Arequipa. Cabe anotar, que este cambio coincidi\u00f3 con un momento de la historia del Per\u00fa en el que se debat\u00eda cu\u00e1l era el lugar que deb\u00eda ocupar la identidad ind\u00edgena dentro de la idea de naci\u00f3n y, a diferencia de otras regiones del pa\u00eds donde el discurso sobre el indigenismo empezaba a ser dominante, en Arequipa este discurso estuvo m\u00e1s bien centrado en la idea de una sociedad mestiza.<\/p>

El mestizaje, considerado como biol\u00f3gico y\/o cultural, se convirti\u00f3 en un elemento principal en la construcci\u00f3n del imaginario dominante durante la primera mitad del siglo XX. Si bien la historia ha acreditado a escritores, pintores y m\u00fasicos como piezas clave en la construcci\u00f3n y promoci\u00f3n de esta identidad regional, los estudios recientes sobre historia de la fotograf\u00eda arequipe\u00f1a, sugieren que la fotograf\u00eda tambi\u00e9n habr\u00eda jugado un rol significativo en la formulaci\u00f3n y fortalecimiento del orgullo arequipe\u00f1o.<\/i><\/p>

El archivo de Manuel Jes\u00fas Glave y V\u00edctor Alc\u00e1zar nos permitir\u00e1, entonces, a trav\u00e9s de sus im\u00e1genes y materiales, preguntarnos si es que aquello representado en sus soportes puede ofrecernos una idea o acercamiento de lo que fue o es la identidad arequipe\u00f1a y c\u00f3mo podemos develarla a trav\u00e9s de la lectura y an\u00e1lisis de su forma y contenido. La fotograf\u00eda como herramienta de representaci\u00f3n y como objeto, contribuye en la construcci\u00f3n y materializaci\u00f3n de los imaginarios, en ese sentido, la expansi\u00f3n y democratizaci\u00f3n de la fotograf\u00eda que se dio en simult\u00e1neo al inicio de la pr\u00e1ctica de Glave y Alc\u00e1zar, enriquece y ampl\u00eda las posibilidades de an\u00e1lisis sobre las ideas de identidad de la sociedad arequipe\u00f1a, pues las miradas se abren incluyendo puntos de vista que hasta ese entonces no hab\u00edan tenido la posibilidad de ser representados.<\/p>

Tal vez no sea una coincidencia decir que, durante los mismos a\u00f1os en que pr\u00e1cticas como la de Glave y Alc\u00e1zar estaban democratizando el acceso a la fotograf\u00eda y, junto al desarrollo de otras expresiones culturales, se produjera tambi\u00e9n un fortalecimiento de la identidad regional dentro del imaginario dominante.<\/p>

Hoy en d\u00eda, el mestizaje contin\u00faa celebr\u00e1ndose en Arequipa como parte inherente de su identidad y de su orgullo regional. La narrativa que sustenta esa identidad se ha apoyado en s\u00edmbolos locales y tradiciones que han integrado los diversos elementos culturales que se encontraron dentro de su territorio, dando como resultado la aparici\u00f3n de expresiones \u00fanicas que hoy forman parte del Patrimonio Cultural, como son su gastronom\u00eda, arquitectura, m\u00fasica, entre otras; y que, a pesar de que esta narrativa se apoya en expresiones propias, ha dado lugar a que localmente se considere a la regi\u00f3n como un posible ejemplo de integraci\u00f3n a seguir en el forjamiento de la naci\u00f3n peruana, en un intento de unificar lo que a menudo se ve como una comunidad nacional fracturada.<\/p>

Esta exposici\u00f3n virtual, que se presenta dentro del marco de las celebraciones por el Bicentenario de la Rep\u00fablica del Per\u00fa, busca explorar el rol que desempe\u00f1\u00f3 la fotograf\u00eda como herramienta de representaci\u00f3n en la consolidaci\u00f3n del imaginario regional de Arequipa.<\/p>

Finalmente, el equipo curatorial quiere expresar que la informaci\u00f3n hist\u00f3rica y contenido de las im\u00e1genes fotogr\u00e1ficas incluidas en esta exposici\u00f3n, as\u00ed como las del resto del archivo, se encuentran a\u00fan en estudio. Si el p\u00fablico tuviera alguna informaci\u00f3n sobre los personajes, lugares o eventos contenidos en las im\u00e1genes, les pedimos por favor que se pongan en contacto con nosotros, pues sus testimonios ser\u00e1n de gran valor.<\/p>

Christine Mladic Janney, Ros Postigo y Juan Carlos Bel\u00f3n
Junio, 2021<\/p><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Around the year 1930, in the southern Peruvian city of Arequipa, Manuel Jes\u00fas Glave and V\u00edctor Alc\u00e1zar decided to leave the renowned photography studio where they worked as apprentices and start their own practice…<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t
\n\t\t\t
\n\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\tView more\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Around the year 1930, in the southern Peruvian city of Arequipa, Manuel Jes\u00fas Glave and V\u00edctor Alc\u00e1zar decided to leave the renowned photography studio where they worked as apprentices and start their own practice.<\/p>

Since its arrival to Peru in the 1840s, broadly speaking, photography had mostly been an activity accessible to people at the higher end of a remarkably unequal and divided society. Early on, this was the tendency in Arequipa as well, where photography was generally enjoyed by the more well-to-do. Photography studios in Arequipa in the late 19th- and early 20th-century, such as those of Emilio D\u00edaz, Max T. Vargas, and the brothers Vargas, were luxurious places. Decorated with fine curtains and imported tapestries, and even boasting electricity once it became available, they offered a range of services related to photographic portraiture and had gallery spaces for hosting exhibitions and events.<\/p>

With Glave and Alc\u00e1zar, the situation changed. Until that point, photography studios in Arequipa had been strategically situated in or near the city\u2019s Spanish colonial-era main plaza, which has long been associated with power and status. Glave and Alc\u00e1zar\u2019s studio, however, was located on the other side of the river from the city center, la otra ribera<\/i>, a place historically occupied by people of indigenous heritage. This placement carried important symbolic meaning, but it also introduced photography to a different area of the city. At the same time, photographic technologies were decreasing in cost, and the infrastructures they relied on were also changing. In its own way, the Studio Glave and Alc\u00e1zar came to be instrumental in making photography\u2014a critical form of identification, memory and imagination\u2014accessible to many more people in the area than before, marking a significant shift in how photography was practiced and experienced in Arequipa. Significantly, this change coincided with a moment of Peruvian history in which the place of indigeneity within the national identity was a topic of much debate. Unlike other regions of the country where the discourses of indigenismo<\/i> dominated, debates in Arequipa were centered more around the idea of \u200b\u200ba mestizo<\/i> society.<\/p>

Mestizaje<\/i>, referring to the idea of biological and \/ or cultural mixing, became a key element in the construction of a dominant imaginary in Arequipa during the first half of the 20th century.
Although historians have credited writers, painters and musicians for their role in crafting and promoting this particular version of regionalism, recent studies on the history of photography in Arequipa suggest that photography also played an important role in the formulation and strengthening of Arequipe\u00f1an pride. Through its representational capacity and its materiality, photography plays a critical role in the making of imaginaries. Given the expansion of photographic access that occurred with the practice of Glave and Alc\u00e1zar, the study of their archive offers enriched analytic possibilities, allowing for points of view that had previously not been registered and offering new insight into the historical and contemporary construction of Arequipe\u00f1an identities in relation to a dominant regional imaginary.<\/p<\/p>

Today, mestizaje continues to be celebrated in Arequipa as an inherent part of a dominant regional pride. And even though the narrative that supports this regional imaginary is grounded in local symbols and lore specific to Arequipa, and celebrated as regional cultural patrimony, the imaginary is promoted at the local level as a possible path forward for all of the nation, a way to unify what is often seen as a fractured national community. This virtual exhibition, presented as part of the Bicentennial celebrations of the Republic of Peru, explores the role that photography played as a tool of representation in the consolidation of the regional imaginary of Arequipa in the first half of the 20th century, and contributes to ongoing conversations about the complexity of identity politics in Peru.<\/p>

A note from the curators: The historical information and content of the photographic images included in this exhibition, as well as those of the rest of the archive, are still under investigation.
If the public has any information about the people, places or events depicted in the images, we ask that they please contact us, as their testimonies would be of great value.<\/i><\/p>

Christine Mladic Janney, Ros Postigo, and Juan Carlos Bel\u00f3n
June, 2021<\/p><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Arequipaq Qollasuyunpi kashan, 20 pachak watapi 1920 1930 chay chay wata ukhupi, Manuel Jesus Glave Victor Alcazarwan, huk allin llank’anata saqepunku ashkha watakuna llank’aspa allinta phutuwan llank’ayta yachaqarqonku paykuna phutu wasinkuta churaykunku…<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t
\n\t\t\t
\n\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\tAstawan qhaway\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Arequipaq Qollasuyunpi kashan, 20 pachak watapi 1920-1930 chay chay wata ukhupi, Manuel Jesus Glave Victor Alcazarwan, huk allin llank'anata saqepunku ashkha watakuna llank'aspa allinta phutuwan llank'ayta yachaqarqonku paykuna phutu wasinkuta churaykunku.<\/p>\n

Peruman phutuwan llank'ay chayamusqanmanta pachaqa, phutu wasikunataqa rirqanku qhapaq runakunalla kay watakunapiqa sut'in karqan qhapaq runakuna wakcha runakuna imaqa, Arequipa llaqtapipas kayqa sut'in karqan imanaqtinchus qhapaq runakunalla phututaqa orqochikurqanku.<\/p>\n

19 pachak wata tukuypi 20 pachak wata qallariypi imaqa Arequipapi phutuwasikunaqa, Emilio Diazpa Max T. Vargaspa utaq Vargas wawqekunaq imaqa; ancha munay kay wasikuna karqanku sumaq arapayoq panpanpas \u00f1aphu \u00f1aphu wak suyumanta apamusqa, runaman reqsichinapaq wasikuna karqan chaymi qhapaq runakuna rirqanku, kay mosoq wasi ruway nispa nirqanku, \u201cluz el\u00e9ctrica\u201d nisqayoq kay llaqtaman k'anchay chayamuqtin ima.<\/p>\n

Kay wichaypi niykuna qelqasqa kashan chay phutuwasikunamantaqa llaqtaq samanapatan qayllallanpi kasharqanku ---atiyniyoq qhapaq runakunalla kaypiqa kanman nisqa hamut'aykurqanku. Ichaqa Glave Alc\u00e1zarwan phutuwasiqa kay hamut'aykunaqa kutirichinku chaymi Glave Alcazarwan phutuwasitaqa mayuq chinpan patapi hatarichinku, kay cheqasqa unay watakunamanta\u00f1a \u201corigen ind\u00edgena\u201d nisqa runakuna chaypi tiyarqanku, chaymi hamut'aykuna, yuyaykuna ima tikrarikun phutuykunapas tikrarikun chay kutikuna phutuq chaninqa taripay atiy kapusharqan llapa Arequipa runakunapaq. Qhawarisunchis hina, Peru suyupi kay watakuna rimanakuykuna kasharqan \u201cidentidad ind\u00edgena\u201d nisqamanta Peruq wak suyunkunapi rimariyta qallarirqanku sut'inta rimarqanku anti runakuna kaymanta, Arequipapi ichaqa misti kaymantalla rimakurqanku.<\/p>\n

Misti kay, \u201cbiol\u00f3gico\u201d nisqa utaq \u201ccultural\u201d nisqa karqan kaynata runakuna hamut'arqanku 20 pachak watapi chawpi qallariy ukhupi. \u201cidentidad regional\u201d nisqata qhawarinchis hinaqa qelqaqkuna, llinp'iqkuna, takiqkuna ima kallpachachirqanku kay yuyaykunataqa, ichaqa kunan yachay mashkhaykuna taripakun hinallataq nikun Arequipamanta phutukuna kallpacharqan chay \u201corgullo arequipe\u00f1o\u201d nisqaman.<\/p>\n

Manuel Jes\u00fas Glaveq V\u00edctor Alc\u00e1zarpa ima yachay pirwanta t'aqwirispa, kay phutukunamanta, phutuqkunamanta, phutuwasimanta ima tapurikusunman sichus kay yuyaykuy, kay kallpachakuy yanaparqan \u201cidentidad arequipe\u00f1a\u201d nisqa taripayman sut'inchasun, \u00f1awinchaspa, phutukuna Maypi pikuna orqosqa kasqanta kay qhapaq runa wakcha runa nisqa runakunata phutukunaqa hu\u00f1uriyta qallarirqan \u201cGlave Alcazarwan\u201d phutuwasi sut'inchariwasun chay \u201cidentidad arequipe\u00f1a\u201d nisqa hamut'ayta.<\/p>\n

Ichapasch\u00e1 mana \u00f1anqa \u00f1anqallachu kanman chay watakuna phutu orqoykuna \u201cGlave Alcazarwan\u201d hu\u00f1urisharqanku qhapaq wakcha runakunata ima phutukuykunaman taripayta ahinata kallpasharqan kay \u201cidentidad regional\u201d nisqa yuyaypi apayta.<\/p>\n

Kunan p'unchay, misti kay hamut'ay Arequipa runakunapi kashallan ichaqa yawarninpi apanku chaymi kunaqa kallpachachin chay \u201corgullo regional\u201d nisqata. Kay willakuy \u201cidentidad regional\u201d nisqa hap'ipakun \u201cs\u00edmbolos locales y tradiciones\u201d nisqapi imaymana yachaykunapas kallpachan \u201cPatrimonio Cultural\u201d nisqa mikhunan, wasi ruwaynin, takiynin huk yachaykuna ima, kay ruwaykunaqa runakunapi ama qhawanakuy kananpaq astawanpas hu\u00f1ulla kawsakunapaq.<\/p>\n

Kay \u201cexposici\u00f3n virtual\u201d nisqa reqsichikun kay \u201cBicentenario de la Rep\u00fablica del Per\u00fa\u201d nisqa q'ochukuy ukhupi, kay Arequipapi phutukuna \u201cimaginario regional\u201d nisqa kallpachay taripayta munan.<\/p>\n

Tukuypitaq, kay \u201ccuradur\u00eda\u201d nisqapi llank'aq runakuna willarikun kay phutukuna rikuchiymanta ninku, kay phutukuna yachay reqsiy sut'ichaypiraq kashan pichus reqsin kay phutupi runakunata kaqta utaq may cheqaspi phutu kasqanta willariwayku anchatan a\u00f1aychasaykiku kay yanapawasqaykikumanta.<\/p>\n

Christine Mladic Janney, Ros Postigo y Juan Carlos Bel\u00f3n
Junio, 2021<\/p><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\n